Besta uppeldisráðið er að fara í beinni útsendingu í Evrópu

Fjölskylda

Margir Bandaríkjamenn eru heillaðir af uppeldisaðferðum annarra landa, en það gæti verið erfiðara að flytja inn slík vinnubrögð en þeir virðast.

Ryan Olbrysh

Samúð með bandarísku börnunum: Það er enginn að skrifa bækur um hversu frábær þau eru. Þess í stað hefur hrós undanfarið verið frátekið fyrir krakka erlendis, sem - samkvæmt fjölda bóka og greina undanfarinn áratug - búa yfir djúpum geymslum af útsjónarsemi og seiglu, þá eftirsóttu eiginleika sem að sögn hafa sett krakka til lífstíðar ánægju, eða að minnsta kosti velgengni.



Þessi blómlegu börn þroskast undir handleiðslu foreldra sem eru í sumum tilfellum áhyggjulaus og í öðrum algjörlega yfirþyrmandi. Árið 2011 lýsti rithöfundurinn og lagaprófessorinn Amy Chua ítarlega þær þrengingar – og afraksturinn – af harðdreifri kínverskri (öfugt við vestræna) nálgun við uppeldi í Baráttusálmur tígrismóðurarinnar . Árið eftir leiðbeindi Pamela Druckerman, bandarískur rithöfundur í París, bandarískum foreldrum í gegnum að því er virðist áreynslulausu uppeldisaðferðir Frakka í Að koma upp Bébé , þar sem sagt er frá fullkomlega starfhæfu samfélagi góðra lítilla sofandi, sælkeramatara og sæmilega afslappaðra foreldra.

Ekki eru allir bandarískir foreldrar að fylgjast með, og því síður að reyna að líkja eftir, annarri menningu foreldra, en þessar bækur hafa áhorfendur - Tígrismóðir og Að koma upp Bébé hafa hvor um sig selt hundruð þúsunda prentaðra eintaka í Bandaríkjunum.

Þessir foreldrar efast um eigin aðferðir - líklega þeir sem hafa mest úrræði og tíma til að fínstilla uppeldisstíl sinn - eru að leita erlendis að vali. Það gæti verið þegjandi viðurkenning á því að norður-ameríski uppeldisstíll er svo þreytandi á svo mörgum stigum að fólk horfir í kringum sig til að sjá, Er annað fólk að gera það betur? , segir Linda Quirke, félagsfræðingur við Wilfrid Laurier háskólann í Kanada sem rannsakar uppeldisráðgjöf.

Bókahillur af titlum sem fjalla um þá spurningu hafa verið gefnir út á 2010, eftir framlag Chua og Druckerman. Mörg eru landssértæk: Fyrir skoðunarferð um aðra hluta Evrópu, það er Danska leiðin til Uppeldi , Achtung Baby: Bandarísk mamma á þýskri list að ala upp sjálfbjarga börn , og Hamingjusömustu krakkar í heimi: Hvernig hollenskir ​​foreldrar hjálpa krökkunum sínum (og sjálfum sér) með því að gera minna . Aðrar bækur kanna nokkur lönd, þar á meðal Foreldrastarf án landamæra: Óvæntur lærdómur sem foreldrar um allan heim geta kennt okkur og Skipta foreldrar máli?: Af hverju japönsk börn sofa rótt, mexíkósk systkini berjast ekki og bandarískar fjölskyldur ættu bara að slaka á .

Afleiðingarnar úr þessum bókum eru jafn fjölbreyttar og menningin sem veitti þeim innblástur, en rauður þráður – Tiger Moms undanskildar – er áhersla á að ala börn upp á þann hátt sem er ekki svo íþyngjandi fyrir bæði foreldri og barn. Þessar bækur bjóða upp á líkön af uppeldi sem krefjast, ja, minna uppeldis. Einn setur fram þá hugmyndafræði, sem er algeng í Frakklandi, að foreldrar geti talað við börn og smábörn eins og þeir gætu talað við eldri börn eða fullorðna; annar deilir þeirri hugmynd, sem er algeng í Hollandi, að leyfa krökkum að ráfa og skoða. Hvernig Hollendingar gera það nær þessu fáránlega jafnvægi milli þátttöku foreldra og góðkynja vanrækslu, athugaðu höfundar Hamingjusömustu krakkar í heimi .

Vísindamenn voru auðvitað að kynna sér uppeldismenningu heimsins vel áður en einhver af þessum bókum var gefin út. Fyrstu undanfarar hnattrænnar portrettmynda nútímans af fjölskyldulífi eru æskumiðuð verk eins og mannfræðingurinn Margaret Mead. Að verða fullorðinn á Samóa og Að alast upp í Nýju-Gíneu , sem komu út fyrir um 90 árum síðan. Á sama tíma, Robert og Sarah LeVine, giftir höfundar áðurnefnds Skipta foreldrar máli? , sagði mér að þeir hafi byrjað að stunda mannfræðilega vettvangsvinnu utan Bandaríkjanna fyrir meira en 50 árum, þó að bókin væri þeirra fyrsta skrifuð fyrir áhorfendur foreldra frekar en fræðimanna.

Og Bandaríkjamenn hafa verið að bera saman uppeldisaðferðir sínar við Evrópubúa í mun lengur en það, að sögn Paulu Fass, fyrrverandi sagnfræðiprófessors við UC Berkeley og höfundur bókarinnar. Endalok amerískrar æsku: Saga uppeldis frá lífinu á landamærunum til stjórnaðs barns . Fass segir að frá upphafi lýðveldisins hafi það verið mikilvægt þjóðarverkefni að ala upp börn til sjálfsbjargar, sem endurspegli styrk bandarísks lýðræðis. Fyrstu bandarískir kennarar og læknar sem skrifuðu um uppeldi, sagði Fass mér, voru stöðugt að tala um nauðsyn þess að vera öðruvísi en Evrópubúar, sem voru stigveldis- og feðraveldismenn.

Mikil breyting á 20. öld var að foreldrar kom til að reiða sig mjög á leiðbeiningar sérfræðinga , en þeir höfðu fyrst og fremst áhuga á því sem aðrir Bandaríkjamenn mæltu með. „Þeir litu ekki jákvæðum augum til Evrópu eða annars staðar, vegna þess að þeir töldu bandaríska menningu vera yfirburða og einstaka, sagði Fass.

Í seinni tíð, á undanförnum áratugum, hefur samanburðurinn sem Bandaríkjamenn gera á Bandaríkjunum – þar sem hugsjónin um praktískt og öflugt uppeldi er hið nýja eðlilega – og öðrum heimshlutum fylgir meiri auðmýkt. Fass rekur þetta til þriggja samtengdra þróunar. Í fyrsta lagi sjá Bandaríkin sig ekki lengur í sömu efnahagslegu forréttindastöðu og þau voru í áður, sagði hún. Efnahagslegt forgang Ameríku hefur verið mótmælt af krafti nokkurra landa, einkum evrópskra og asískra, sem gerir bandaríska foreldra áhyggjur af því að börn þeirra muni ekki ná árangri í of samkeppnishæfu, hnattvæddu hagkerfi.

Í öðru lagi, og því tengdu, hafa alþjóðleg staðlað próf sem bera saman menntakerfi ýmissa landa gefið Bandaríkjamönnum tilfinningu fyrir því hversu ómerkilegt þeirra er. Til dæmis, í fyrsta áætluninni fyrir alþjóðlegt námsmat, eða PISA, árið 2000, voru nemendur í Bandaríkjunum sýnt fram á miðlungs stærðfræði- og lestrarkunnáttu , sem gefur bandarískum foreldrum tilfinningu fyrir því að börn þeirra hafi dregist aftur úr börnum í öðrum auðugum löndum. Áratug síðar, eftir að kínverskir nemendur tóku fyrst þátt í PISA og stóðu sig best í öllum flokkum, þáverandi menntamálaráðherra, Arne Duncan, sagði , Við getum deilt [með niðurstöðurnar], eða við getum horfst í augu við þann grimmilega sannleika að við erum að mennta okkur.

Þriðji þátturinn sem Fass vitnaði í var innkoma mikils fjölda kvenna á vinnumarkaðinn , sem - vegna þess að karlar taka sjaldan að sér jafnan hlut í umönnun barna - gerði móðurhlutverkið að miklu erfiðari upplifun en það var, sagði Fass. Þrátt fyrir öll tækifærin sem vinnan opnaði konum var auðveldara að vera gaumgæft foreldri þegar það var ekki jafnvægi við faglegar skyldur. Þessar þrjár stefnur komu á fót öryggistilfinningu og þar af leiðandi markaði fyrir alþjóðlegar uppeldisbækur. (Kannski myndu fleiri Bandaríkjamenn hafa áhuga á uppeldisbókum með áherslu á hið alþjóðlega suðurríki ef börn þar væru að standa sig betur en amerísk börn á samræmdum prófum.)

Druckerman var að vinna að Að koma upp Bébé þar sem þessi þróun var við það að rísa, jafnvel þótt hún segist ekki hafa verið að leitast við að nýta þær. Á þeim tíma Að koma upp Bébé var birt voru Bandaríkjamenn (sérstaklega efnaðir) þegar áratug eða tvo í að æfa þyrluuppeldi; sendingu frá landi þar sem barnauppeldi var hlutfallslega meira laissez-faire, eðlilega áfrýjað.

Meira en allt, sagði Druckerman við mig, og endurómaði Fass, það var umhverfistilfinning um óöryggi og skilning á því að við höfum kannski ekki bestu uppskriftina fyrir allt og að fólk í öðrum löndum hefur eitthvað að kenna okkur.“ Hún sér þetta líka á öðrum sviðum, þar sem blaðamenn og stefnumótunarsérfræðingar hafa leitað erlendis til að sjá, til dæmis, hvernig önnur lönd setja lög um byssuöryggi og heilsugæslu.

Ef Að koma upp Bébé höfðað til löngunar bandarískra foreldra til að vera slakari, Baráttusálmur tígrismóðurarinnar lenti að hluta til vegna óttans sem það vakti – bæði grimmdarlegra aðferða Chua og að þær gætu í raun verið árangursríkar. Chua skrifaði að hún bannaði svefn og leikdaga, og bauð að dætur hennar fengju bestu einkunnir í bekknum sínum í næstum hverju fagi. Hún stjórnaði klukkustunda löngum píanóæfingum og kallaði eitt sinn eina af dætrum sínum rusl. (Eftir að bókin kom út fordæmdu margir Asíubúar og Asíubúar þessar aðferðir.) Áratug síðar voru báðar dætur hennar Harvard-gráðunar - svo aðferðir Chua virkuðu, ef markmiðið var afrek í menntunarnámi.

Síðar á áratugnum færðu bækur um skandinavískt uppeldi einfaldlega bandarískum foreldrum teikningum til að ala upp hamingjusöm börn. Þessar bækur (og óteljandi greinar um norður-evrópskur lífsstíll víðar) kom á hæla nýrra rannsókna: Í árlegri heimshamingjuskýrslu sem Sameinuðu þjóðirnar styðja (komið á markað árið 2012) og Bókhald UNICEF um velferð barna í 29 auðugum löndum (komið á markað árið 2007, með nýjustu niðurstöðum sem birtar voru árið 2013), hafa Holland og Skandinavía verið allsráðandi, stöðugt ofar í Bandaríkjunum. Og þegar annað fólk er töluvert hamingjusamara verða Bandaríkjamenn forvitnir um hvað þeir gætu gert öðruvísi.

Auðvitað er einn galla þessarar uppeldisbókmennta að foreldrar gætu ímyndað sér að þeir hafi meira vald yfir eigin hamingju en þeir gera í raun. Þegar Jennifer Glass, félagsfræðingur við háskólann í Texas í Austin, og fræðimenn hennar skoðuðu hamingjubil milli foreldra og annarra foreldra í 22 auðugum löndum, þeir fundu að stærðir þeirra voru mjög mismunandi. Tveir stærstu þættirnir sem mótuðu þessar bilanir, sagði Glass mér, voru meðalkostnaður við umönnun barna sem hlutfall af miðgildi launa í landinu og umfang trygginga sem náðu til launaðra orlofs og veikindadaga.

Sem þýðir að nokkrir mikilvægir þættir þess að vera hamingjusamt, afslappað foreldri hafa ekkert með hegðun foreldra að gera, heldur eru þeir háðir stuðningskerfinu þar sem þeir búa - eitthvað sem amerískir foreldrar geta ekki líkt eftir. Það kemur ekki á óvart að Bandaríkin hafi mesta hamingjubilið, sagði Glass, í ljósi skorts á barnaumönnun á viðráðanlegu verði og misjafns aðgangs vinnandi foreldra að launuðu leyfi. Í Frakklandi, sagði hún, var hamingjubilið engin; þar fá starfandi mæður fjögurra mánaða launað orlof fyrir og eftir fæðingu og eins og Druckerman skrifar greiðir hið opinbera að mestu eða öllu leyti kostnað við sjúkraþjálfun mæðra til að endurbæta kvið- og legvöðva eftir fæðingu.

Á sama hátt geta efnahagsaðstæður mótað hversu auðvelt það er að vera uppeldi á vissan hátt: Bók sem gefin var út fyrr á þessu ári af tveimur evrópskum hagfræðingum sem búa í Ameríku inniheldur gögn sem benda til þess að í löndum þar sem efnahagslegur ójöfnuður er meiri, séu foreldrar praktískari. í að leiðbeina velgengni krakkanna sinna, vegna þess að ávinningurinn er meiri.

Druckerman er vel meðvitaður um mismun á samfélagsstigi sem þennan. Bókin mín er óbeint viðleitni til að sýna fram á að það eru aðrar lögmætar leiðir til að eyða skattpeningum okkar og þú getur haft þessi mannvirki án þess að lenda í Sovétríkjunum, sagði hún. En ég held að mikið uppeldi sé líka einkamál. Að fá börnin þín til að sofa alla nóttina og kenna þeim hvernig á að borða grænmeti og hugsa um sjálfan þig, sérstaklega fyrir konur, sem manneskju utan hlutverks þíns sem foreldris ... þetta eru hlutir sem, þegar þú áttar þig á því að þú fylgir þínum eigin menningarhandrit, kannski er hægt að komast aðeins út fyrir það.

Þegar foreldrar reyna að flytja inn einhverjar evrópskar venjur geta lög og félagsleg viðmið hins vegar hindrað viðleitni þeirra. Sara Zaske, í bók sinni 2018 um þýskt uppeldi, Passaðu þig elskan , útskýrir að Berlínarbúar leggja mikið upp úr því að börn fái ferskt loft, svo að skilja barn eftir úti [í kerru] er talið [hollt]. Hins vegar skrifar hún, sú venja að skilja sofandi barn eftir án eftirlits í stuttan tíma er svo andstæð bandarískri öryggishugmynd að þegar dönsk móðir skildi litla barnið eftir fyrir utan veitingastað í New York borg, handtekinn fyrir það .

Að hafa frelsi til að skilja börn eftir úti er kannski ekki eitthvað sem bandarískir foreldrar þrá, en ekki er hægt að kenna þeim um að vilja eitthvað annað eftir að hafa lesið um afslappaða foreldra í öðrum heimshlutum. En í ljósi þess hversu mikið af uppeldismenningu er utan stjórn foreldra – og í ríkisstjórnum – geta þessar bækur, upplýsandi eins og þær eru, líka verið streituvaldar. Ef þér finnst þú vera gagntekinn og allir í kringum þig eru óvart … finnst þér þá ekki verra að hugsa til þess að það sé fullt af konum í Evrópu sem skemmtir sér bara konunglega? segir Quirke, félagsfræðingurinn sem rannsakar uppeldisráðgjöf.

Þetta virðist ekki skaða eftirspurn og í raun nær markaður áhyggjufullra foreldra langt út fyrir landamæri Bandaríkjanna. Baráttusálmur tígrismóðurarinnar og Að koma upp Bébé hafa hver um sig verið þýdd á um það bil 30 tungumál. Druckerman sagði að það hefði komið henni á óvart að sjá bókina grípa til í Brasilíu, Rússlandi, Japan og víðar og tekur þetta sem sönnun fyrir því að foreldrar um allan heim, ekki bara í Bandaríkjunum, séu pirraðir og óvart.

Einn staður sem bókin seldist ekki sérstaklega vel var Frakkland, þar sem Druckerman hefur orðið vitni að öðru sambandi við uppeldisleiðsögumenn. „Þetta snýst meira um að fræða sjálfan þig og melta upplýsingar og finna út hvernig þú vilt gera hlutina,“ sagði hún. Ég held að það sé engin tilfinning að þú þurfir eða viljir uppeldisgúrú.' (Félagsfræðingurinn Caitlyn Collins hefur reyndar komist að því, í viðtölum við millistéttarmæður í Bandaríkjunum og Evrópu, að þær síðarnefndu kölluðu sjaldan sérfræðiskoðanir, heldur talaði þeir um eiginleika sem þeir vildu innræta börnum sínum (stöðugleika, sjálfstæði, góðvild) og vilja þá að líða öruggur og elskaður.)

Auðvitað tók Druckerman líka fram að franskir ​​foreldrar gætu ekki hafa verið að hrópa eftir bókinni hennar einfaldlega vegna þess að þeir þurftu ekki að útskýra eigin aðferðir fyrir þeim. Kannski, stakk ég upp á við hana, gæti einhver skrifað frásögn um amerískt uppeldi fyrir franska áhorfendur, eins og Að koma upp Bébé afturábak. Hún lagði til að þetta ætti að vera ádeila.